Xenophanes

XENOPHANES (c. 580-470 fvt), jonisk poet, satirist, filosof och teolog, föddes i Colophon, en rik stad i Ionia under påverkan av Lydian kingdom. På grund av persernas invasion av staden var han tvungen att fly till södra Italien. Han tillbringade mycket av sitt liv vandra genom Sicilien och Grekland tills han gick med i en Phokaian koloni skickas till Elea i Lucania, och han undervisade där, grunda Eleatic school. Hans elev Parmenides var grundaren av västerländsk metafysik. En vän till Empedocles, Xenophanes attackerade Pythagoras och attackerades av Heraclitus. Han har betraktats som både en amatörtänkare och” ett geniets paradigm ” (Barnes, 1982, s. 82). Faktum är att han var en betydande tänkare och en innovatör inom många forskningsområden, såsom naturvetenskap, moral och gnosiologi. Hans inställning till problemen med mänsklig kunskap är så speciell (och något motsägelsefull) att han kan definieras som en skeptiker, en empiriker, en rationalist, en fallibilist, en kritisk filosof—eller, mer exakt, en naturlig epistemolog. En exakt definition av hans epistemologiska inställning påverkar tydligt varje utvärdering av hans teologi (se fragment 34: “ingen har sett eller någonsin kommer att se den exakta sanningen om gudarna”).

som en religiös tänkare har Xenophanes identifierats som grundaren av den grekiska upplysningen före Heraclitus och Hecataeus. Från komplexet av hans polymat oeuvre (varav endast 43 fragment och 52 kontroversiella testimonia har bevarats) framträder han som en kritisk tänkare, skeptisk till eventuella påståenden om kunskap i religiösa frågor. Som en följd av elusiveness och mångsidighet av hans tanke i dessa frågor, en riklig mängd olika åsikter har stigit om hans religiösa positioner. Om man betonar enskilda aspekter av hans undervisning är det möjligt att betrakta honom som en traditionell polyteist, en revolutionär monoteist, en pantheist eller till och med en ateist eller föregångare till negativ teologi. Det som är uppenbart är att med honom uppstod i Grekland den första formen av vetenskaplig undersökning av inhemska och främmande religiösa realiteter.

Xenophanes första oro var Gud och det gudomliga. Han skrev: “En Gud är störst bland gudar och människor” (fragment 23). Det betyder inte att han var en monoteist. Fragmenten motiverar att Xenophanes tillskriver den nya tanken på en enda Gud med ovanlig kraft (henoteism ), men inte den starkare uppfattningen att bortom den här guden kunde det inte finnas något annat som är värd namnet. Gud är en kropp (testimonium 28), sfärisk i form, lika och uppfattande i alla sina delar (testimonia 1, 28, 33 och 34) och på ett sätt samexisterande med hela universum (testimonium 31) och identisk med den (testimonia 30, 34 och 35). Gud är genererad och evig (testimonia 28 och 31), orörlig (fragment 26) och samtidigt “skakar allt genom tanken på hans sinne” (fragment 25). Tydligen förutser denna uppfattning Anaxagoras Nous (intellekt, sinne – den intellektuella principen som är skild från den massa som den styr), som är den ultimata källan till rörelse, och den aristoteliska doktrinen om den främsta oberörd mover. Xenophanes var den första som betraktade själen (psådär Baccarat) som “andetag” (pneuma ), det vill säga rörlig luft, full av vital energi (TF 1). Hans tidsbegrepp är cykliskt: det finns ett obegränsat antal världar som existerar successivt utan att överlappa varandra, och en ny generation börjar igen efter varje kosmisk katastrof (testimonia 1, 33 och 37)—Den första manifestationen av Läran om det eviga återfallet, som senare antogs av pythagoreerna, stoikerna och Friedrich Nietzsche (1844-1900). Jorden (Gaia) är roten och den slutliga destinationen för alla saker (fragment 27, 28, 29, 33)—kanske en överlevnad av forntida Pre-olympisk religiositet.

från den teologiska reflektionen i kombination med den vetenskapliga spekulationen flyttade Xenophanes till skarp kritik av de mest anstötliga aspekterna av grekisk religion. Han attackerade poeter (inklusive Homer och Hesiod) för att ha sagt falska och omoraliska saker om gudarna i sina berättelser om gudomlig krigföring med Titaner, jättar och centaurer (fragment 1); liksom i deras tillskrivningar till gudarna av saker som är föremål för skam även bland män—stöld, äktenskapsbrott och ömsesidigt bedrägeri (fragment 11 och 12). Vidare förkastade han hela spådomsföretaget genom naturliga tecken (TF 52) och den kopplade populära tron på himmelkropparnas gudskap (fragment 32 och testimonia 32 och 38-46). Ämnen av sträng bestraffning är också de samtida utbrotten av extatisk religion som naturalism av den Bacchic kulten (fragment 17) och den pythagoreiska tron på reinkarnationen av den mänskliga själen i vilken djurform som helst (fragment 7). Hade Xenophanes begränsat sig till dessa påståenden, skulle han bara ha dykt upp som en innovativ teolog, om än en mindre insiktsfull och mindre djärv än hans nära samtida och Joniska, Heraclitus i Efesos. Inte heller skulle han ha hittat en plats bland pionjärerna i det jämförande studiet av religion. Som kan härledas från Aristoteles och Plutarchos vittnesmål (TF 13), den joniska tänkaren upplevde en markant samhörighet mellan kulten av den grekiska Leucothea, dyrkad med begravnings dirges (threnoi) även betraktas som en gudom (ergo, odödlig för grekerna), och kulten av den egyptiska Osiris, som var rituellt sörjde av sina tillbedjare (som anstår en död Gud) men var samtidigt hedrad som en mycket högt uppsatt Gud. Således verkar Xenophanes nästan ha markerat-två och ett halvt årtusenden före James Frazer (1854-1941)—den typologiska kategorin av de döende/stigande gudarna som finns på båda sidor av Medelhavet. Denna förmåga för kritisk uppfattning, som tjänade Xenophanes manteln av” precursor of comparative ethnology ” (Pettazzoni, 1954, s. 134), är verkligen kopplad till hans erfarenhet som en jonisk medborgare som sedan födseln hade varit bekant med troen och sederna hos de andra folken i Anatolien: Lydianerna, Karianerna och de Median-persiska invaderarna. Xenophanes kunde autoptiskt inse att de vägar genom vilka människor (och, genom paradoxal analogi, de andra djuren) når representationen av det gudomliga är otaliga. Från och med sin kritik av antropomorfismen som är typisk för den grekiska uppfattningen om gudomlighet (fragment 14) kom Xenophanes för att göra två berömda bedömningar: “etiopierna säger att deras gudar är snubbiga och svarta, thrakerna att deras är blåögda och rödhåriga”(fragment 16); och “men om hästar eller oxar eller lejon hade händer eller kunde rita med händerna och göra de verk som män kan göra, skulle hästar rita gudarnas former som hästar och oxar som oxar, och de skulle göra sina kroppar som de var och en hade själva”(fragment 15). Detta kan ses som den första tillämpningen av ett jämförande perspektiv på studiet av religion.

Se även

ateism; bilder; kunskap och okunnighet; monoteism; Parmenides; Platon; Pythagoras; sociologi; Stoicism; Transmigration.

bibliografi

alla fragment (21 B: 1-45) och testimonia på Xenophanes liv och undervisning (21 A: 1-52) samlas i Die Fragmente der Vorsokratiker, vol. 1, redigerad av Hermann Diels och Walther Kranz (6: e upplagan., Berlin, 1951), som har en oumbärlig kritisk apparat och tysk översättning av texten. Diels ‘s och Kranz’ s numeration är fortfarande det vanliga referenssystemet. Ett personligt urval, i engelsk översättning och med betydande Tolkning, tillhandahålls av Geoffrey S. Kirk i The Presocratic Philosophers: A Critical History med ett urval av texter, 2d edition, redigerad av Geoffrey S. Kirk, John E. Raven och M. Schofield (Cambridge, Storbritannien, 1983), s.163-181. En komplett utgåva med grekisk text och italiensk översättning ges av Mario Untersteiner, Senofanes Testimonianze e frammenti (Firenze, Italien, 1956). Kommentaren och inledningen (särskilt “senofane di fronte alla religiosit Bisexuell preellenica. Il politeismo ” och “Il dio di Senofane”, s.134-212) är viktiga ur religiohistorisk synvinkel. James H. Lesher, i Xenophanes av Kolofon: fragment: En Text och översättning (Toronto, 1992) ger en mycket informativ och uppfattande kommentar till de flesta fragmenten (grekisk text av alla fragmenten, med kritiska anteckningar) och testimonia (endast engelsk översättning). Intresset för detta arbete är filosofiskt men de viktigaste teologiska frågorna undersöks med subtilitet. Omfattande bibliografier tillhandahålls av Untersteiner och Lesher.

bland de många allmänna tolkningarna, Hermann Fr Bisexuell, tidig grekisk poesi och filosofi (Oxford, 1975), s. 325-337, och Jonathan Barnes, de Presokratiska filosoferna (London, 1982), s.82-99, är representativa för två olika tillvägagångssätt: för den tyska forskaren, även som teolog, var Xenophanes “en stark empiriker”; för den brittiska filosofen var han “initiativtagaren till naturlig teologi.”Relevanta teman för Xenophanes religiösa tanke undersöks i olika senaste bidrag. Michael Eisenstadt, i” Xenophanes föreslagna Reform av grekisk Religion, ” Hermes 102 (1974): 142-150, argumenterar för Xenophanes godkännande av dyrkan av de olympiska gudarna trots den traditionella religionens filosofiska otillräcklighet. I” The Xenophanean Religious Thought: A Field of Various Interpretations”, Kernos 2 (1989): 89-96, beskriver Aikaterini Lefka de viktigaste tillvägagångssätten för filosofens undervisning om Gud. Mark J. Edwards, i “Xenophanes’ Christianus?, “Grekiska, romerska och Bysantinska studier 32 (1991): 219-228, syftar till att visa (något övertygande) att de tre avgörande fragment som Citeras av Alexandria i Stromateis (fragment 14, 15, 23) är hänförliga till en kristen eller judisk förfalskare. Massimo di Marco, i Sapienza italica. Studi su Senofane, Empedocle, Ippone (ROM, 1998), s.9-31, bidrar med en användbar diskussion om den kontroversiella frågan om Xenophanes förhållande till Eleatic school. I en serie insiktsfulla artiklar—”Elea, Senofane e Leucothea”, Annali Istituto Universitario Orientale Napoli 16 (1994): 137-155; “Senofane ed Elea,” Quaderni urbinati di cultura classica 95 (2000): 31-49; och “Il frammento Lebedev di Senofane,” Quaderni urbinati di cultura classica 98 (2001): 25-34—Giovanni Cerri rekonstruerar den polyteistiska bakgrunden (Leucothea, Persefone) mot vilken Xenophanes byggde sin karakteristiska teologi.

Xenophanes erkänns som grundaren av religiös kritik av Raffaele Pettazzoni, i la religione nella Grecia antica fino ad Alessandro, Bologna, 1922, 2d ed. Turin, 1954, s. 133-134, och i två standardhistorier om den jämförande studien av religion: Jan De Vries, perspektiv i religionshistoria (New York, 1967; 2d ed. Berkeley, Calif., 1977), s.3-5; och Eric J. Sharpe, jämförande Religion. En historia (London, 1975; 2d ed., 1986), s.3-4.

Giovanni Casadio (2005)

Lämna ett svar

Din e-postadress kommer inte publiceras.

Back to Top