Tror Du Att Du Vet Allt Om Ardhanarishvara-Formen Av Shiva? Här är mer

denna tolkning av Bhaskararaya är inte en isolerad. Det har en lång tradition i hinduisk andlig historia. Poetess och författare Mani Rao påpekar att “mantrat … i Rig Veda 1.164.39 samt Shvetashvatara Upanishad 4.8.3 … Observera att för den person som inte känner till akshara (stavelse) i högsta vyoman (hjärtutrymme) i vilken alla gudar stöds/etableras, är veda inte till nytta.'(Mani Rao, Levande Mantra: Mantra, gudom och visionär upplevelse idag, Palgrave Macmillan, 2019, sidan 60)

Vad är detta ‘Akshara’? Många betraktar det som’ Aum ‘som i sig består av’ A ’tillsammans med’ U ‘och’M’. I Bhagavad Gita förklarar Sri Krishna att han är’ Akara ‘ bland Aksharorna.

den buddhistiska texten ‘Bhagavati prajnaparamita sarva-tathagatha-mata ekaksara nama’, vars ursprungliga Sanskrittext förutom titeln går förlorad men vars översättning finns i Tibet, säger att Ananda i en diskurs till sin lärjunge uttrycker ett enda ljud, Den första bokstaven i sanskritalfabetet, A. Det var” för alla varelsers välfärd och lycka “som Buddha ville att Ananda skulle få”denna fulländning av visdom i ett brev”. (Judith Simmer-Brown, Dakinis varma andetag: feminin princip i tibetansk Buddhism’, Shambala, 2002, sidan 87)

man bör komma ihåg att denna Prajnaparamita-text själv komponerades någonstans mellan 600 och 1200 CE. Och det bör noteras att Prajnaparamita buddhismens visdomsgudinna innehåller i sina många aspekter av Vedic Saraswati.

Professor Catherine Ludvik har påpekat hur Saraswati-figuren i buddhistisk tradition faktiskt också blir en flerarmad krigsgudinna-liknande Durga-Parvati. Så man kan säga att ‘A’ stavelse som innehåller perfekt visdom kan associeras med gudinnan i den buddhistiska traditionen samt, även om det är mycket väl definierad och starkt etablerad i Vedisk tradition.

så, i varje bokstav i språket som ‘A’ utgör en del av brevet, kan säga att det uppnår en Ardhanarishvara väsen.

visst nog, Prof David Shulman påpekar att ” tamilska stavelser, både i deras ljud och deras grafiska former är verklighetens saker; pragmatiska tantriska grammatik reglerar deras användning.”(Tamil A Biography, Harvard University Press, 2016, sidan 31)

så med varje stavelse som bär i den “akara” blir gudinnan också en del av den och det är denna androgynösa natur på den mycket grundläggande nivån som animerar språket. Appar Thirunaavukarasar åberopar också denna aspekt av språket när han hans berömda vers ‘Sottrunai Vedhiyan…(Han håller fast vid språket).

Kalidasa pekar också på detta när han talar om föreningen mellan Shiva och Shakti som hur ett ord och dess betydelse förenas. Men det som återigen är viktigt i detta är att genom’ Akara ‘ genomtränger han alla orden — liknande Brahman som genomtränger all existens.

detta leder oss till den allra första versen av Thiruvalluvar ‘s Thirukkural som talar om’ Akara ‘ är primal till sfären av språken, så är Adhi-Bhagvan primal till all existens. Tamilska grammatiker påpekar att termen Adhi-Bhagvan är föreningen av två substantiv som har Sanskrit ursprung.

för om det är Tamil, skulle det ha varit ‘Adhi-p-Bhagwan’. En dominerande del av den akademiska världen samt statsskick behöver förneka någon vedisk religiös Klang till Thirukkural har alltid tillskrivits Adhi-Bhagwan till Jainism-inte utan anledning men.

Adhi-Bhagvan är verkligen en term som ofta finns i Jain-litteraturen. Användningen av ‘Akara’ gör dock en paus.

Adhi-Bhagavan kan mycket väl vara en av de ‘dubbla gudar (dvidevatya) i Ardhanaari’ som Ellen Goldberg nämner. Detta kan också förklara tron som talar om att Thriuvalluvar föddes till Adhi, en kvinna i Paraiyar-samhället och Bhagvan brahminen.

här Parai och Adhi, gudinnan kan mycket väl symbolisera en upphöjd gudomlig status lika viktig som för eller kanske till och med överstiger Bhagvan Brahmin — Shiva. Den sociala stagnationen och kolonialismen gav ordet ‘Parai’ en sämre betydelse som klassisk hinduisk Dharma aldrig gjorde.

nu från diskussionen ovan om’ Akara ‘faktiskt hänvisar till ‘Srikantha’, kan Adhi-Bhagvan faktiskt hänvisa till det androgyna gudomliga. Shaivaite litteratur tillskriver konsekvent termen ‘Akara’ samt namnet ‘Akaramuthalvan’ till Shiva. Thirumoolar ‘ s Thirumanthiram säger att ingen vet mysteriet att Shiva är Akara (1751 & 1753). Sambandar kallar sin ‘ Akaramuthallanai…’själva termen som används i Thirukkural.

men när vi betraktar Sri Lalita Sahasranama tillsammans med Tamil Shaivaite förelägganden, finner vi att hon utgör grunden för varje stavelse och animerar dem med mening i sitt sammanhang. Därför manifesterar språket som två element förenade i ett fenomen — Akaramuthalvan finns verkligen i Ardhanarishvara eller ska vi säga Srikanthaardthasareerini!

Lämna ett svar

Din e-postadress kommer inte publiceras.

Back to Top