Tror Du At Du Vet Alt Om Ardhanarishvara Form Av Shiva? Her Er Mer

Denne tolkningen Av Bhaskararaya er ikke en isolert. Den har en lang tradisjon I Hinduistisk åndelig historie. Poetess Og forfatter Mani Rao påpeker at ” mantraet … I Rig veda 1.164.39 Samt Shvetashvatara Upanishad 4.8.3 … merk at for den personen som ikke kjenner akshara (stavelse) i den høyeste vyoman (hjerte-plass) i hvem alle gudene støttes/etableres, er veda ubrukelig.'(Mani Rao, Levende Mantra: Mantra, Guddom Og Visjonær Opplevelse I Dag, Palgrave Macmillan, 2019, Side 60)

Hva er Denne ‘Akshara’? Mange anser Det som ‘Aum’ som i seg selv består av ‘ a ‘sammen Med’ U ‘ og ‘M’. I Bhagavad Gita, Sri Krishna erklærer at Han Er ‘Akara’ blant Aksharas.

Den Buddhistiske teksten ‘Bhagavati prajnaparamita sarva-tathagatha-mata ekaksara nama’, hvis Opprinnelige Sanskrit tekst bortsett fra tittelen er tapt, men hvis oversettelse er til Stede I Tibet, sier At I en diskurs Til hans disippel ananda ytrer en enkelt lyd, Den Første bokstaven I Sanskrit alfabetet, A. Det Var” for alle veseners velferd og lykke “At Buddha ønsket At Ananda skulle motta ” denne perfeksjonen av visdom i ett brev”. (Judith Simmer-Brown, Dakini’ S Warm Breath: Feminine Principle in Tibetan Buddhism’, Shambala, 2002, Side 87)

Det skal huskes at Denne Prajnaparamita-teksten selv ble komponert et sted mellom 600 OG 1200 CE. Og Det bør bemerkes At Prajnaparamita visdom gudinnen For Buddhismen inkorporerer i hennes mange aspekter Av Vedic Saraswati.

Professor Catherine Ludvik har påpekt hvordan saraswati-figuren i Buddhistisk tradisjon faktisk blir en multi-væpnet krigergudinne også-lik Durga-Parvati. Så man kan si at ‘a’ stavelse som inneholder perfekt visdom kan knyttes til gudinnen i Den Buddhistiske tradisjonen også, selv om den er veldig godt definert og sterkt etablert i Vedisk tradisjon.

så, i hver bokstav i språket som ‘A’ utgjør en del av brevet, kan si at det oppnår En Ardhanarishvara essens.

Sikkert nok, Professor David Shulman påpeker at ” Tamilske stavelser, både i deres lyd og deres grafiske former er ting av virkeligheten; pragmatiske Tantriske grammatikker regulerer bruken av dem.”(Tamil A Biography, Harvard University Press, 2016, Side 31)

så med hver stavelse som bærer i den “akara”, blir gudinnen også en del av det, og det er denne androgyne naturen på det helt grunnleggende nivået som animerer språket. Appar Thirunaavukarasar påkaller også dette aspektet av språket når han hans berømte vers ‘ Sottrunai Vedhiyan…(Han er i språket).

Kalidasa peker også på Dette når Han snakker Om foreningen Av Shiva og Shakti som om hvordan et ord og dets betydning er forent. Men hva er igjen viktig i dette er at Gjennom ‘Akara’, gjennomsyrer han alle ordene-lik Brahman gjennomsyrer all eksistens.

dette bringer oss til Det aller første verset Av Thiruvalluvars Thirukkural som snakker om ‘Akara’ som primal til språkets rike, så Er Adhi-Bhagvan primal for all eksistens. Tamilske grammatikere påpeker at begrepet Adhi-Bhagvan er foreningen av to substantiver Som Er Sanskrit opprinnelse.

for hvis Det Er Tamil, ville Det vært ‘Adhi-p-Bhagwan’. En dominerende del av akademia samt polity trenger å negere Noen vedisk religiøs konnotasjon Til Thirukkural har alltid tilskrevet Adhi-Bhagwan Til Jainismen-ikke uten grunn skjønt.

Adhi-Bhagvan er faktisk et begrep som ofte finnes i jain litteratur. Bruken Av ‘Akara’ gjør imidlertid en pause.

Adhi-Bhagavan kan godt være en av de ‘dual guddommer (dvidevatya) I Ardhanaari’ Som Ellen Goldberg nevner. Dette kan også forklare troen som snakker Om Thriuvalluvar blir født Til Adhi, en kvinne Av Paraiyar samfunnet Og Bhagvan Brahmin.

Her Parai Og Adhi, gudinnen kan godt symbolisere en opphøyet guddommelig status som er like viktig som For Eller kanskje til og med overstiger Bhagvan Brahmin-Shiva. Den sosiale stagnasjonen og kolonialismen ga Ordet ‘Parai’ en mindreverdig betydning som klassisk Hinduistisk Dharma aldri gjorde.

nå fra diskusjonen ovenfor om’ Akara ‘faktisk refererer til ‘Srikantha’, Kan Adhi-Bhagvan faktisk referere til den androgyne guddommelige. Shaivaite litteratur konsekvent attributter begrepet ‘Akara’ samt navnet ‘Akaramuthalvan’ Til Shiva. Thirumoolar ‘ S Thirumanthiram sier at ingen vet mysteriet At Shiva Er Akara (1751 & 1753). Sambandar kaller Sin ‘ Akaramuthallanai…’selve begrepet som brukes I Thirukkural.

Men når Vi vurderer Sri Lalita Sahasranama sammen Med Tamil Shaivaite pålegg, finner vi at hun danner grunnlaget for hver stavelse og animerer dem med mening i sammenheng. Derfor manifesterer språket seg som to elementer forenet i ett fenomen-Akaramuthalvan er faktisk inneholdt I Ardhanarishvara eller skal Vi si Srikanthaardthasareerini!

Legg igjen en kommentar

Din e-postadresse vil ikke bli publisert.

Back to Top