제 노파 네스

제 노파 네스(기원전 580-470 년경),이오니아 시인,풍자,철학자,신학자는 리디아 왕국의 영향을 받아 이오니아의 부유 한 도시 콜로 폰에서 태어났습니다. 페르시아의 도시 침공 때문에 그는 남부 이탈리아로 도망 가야했습니다. 그는 루카니아의 엘레 아로 보낸 포카이 식민지에 합류 할 때까지 그의 삶의 대부분을 시칠리아와 그리스를 헤매며 보냈고,그곳에서 엘리아 학교를 설립하면서 가르쳤다. 그의 제자 파르메니데스는 서양 형이상학의 창시자였다. 엠페도클레스의 친구 인 크세 노파 네스는 피타고라스를 공격하고 헤라 클리 투스의 공격을 받았습니다. 그는 아마추어 사상가이자”천재의 패러다임”(반스,1982,82 쪽)으로 간주되었습니다. 사실,그는 자연 과학,도덕 및 영지학과 같은 많은 연구 분야에서 중요한 사상가이자 혁신가였습니다. 인간 지식의 문제에 대한 그의 접근 방식은 매우 특별하고(다소 모순적이어서)회의론자,경험 주의자,합리주의 자,팔리 빌리스트,비판적 철학자 또는 더 정확하게는 자연 인식 학자로 정의 될 수 있습니다. 그의 인식 론적 태도에 대한 정확한 정의는 그의 신학에 대한 평가에 분명히 영향을 미친다(단편 34:”아무도 신들에 관한 정확한 진리를 본 적이 없거나 결코 볼 수 없다”).

종교적 사상가로서 크세노파네스는 헤라클레이토스와 헤카타이오스 이전에 그리스 계몽주의의 창시자로 확인되었다. 그의 박식 일생의 작품의 복잡한에서(이 중 단지 43 조각과 52 논란이 증거는 보존되어있다)그는 중요한 사상가로 나온다,종교 문제에 대한 지식에 대한 주장에 대한 회의. 이러한 문제들에 대한 그의 생각의 융통성과 다재 다능함의 결과로,그의 종교적 입장에 대한 다양한 의견이 생겨났다. 그의 가르침의 단일 측면을 강조한다면,그를 전통적인 다신론자,혁명적 일신론자,범신론자,심지어 무신론자 또는 부정적인 신학의 선구자로 간주 할 수 있습니다. 분명한 것은 그와 함께 그리스에서 원주민과 외계 종교 현실에 대한 과학적 탐구의 첫 번째 형태가 등장했다는 것입니다.

크세노파네스의 첫 번째 관심사는 신과 신이었다. 그는 썼다: “한 하나님이 신과 사람 중에서 가장 크시다”(단편 23). 이것은 그가 일신론자였다는 것을 의미하지 않는다. 이 조각들은 크세노파네스에게 특이한 힘을 가진 단 하나의 신(헤노테이즘)에 대한 새로운 생각을 부여하지만,이 하나의 신 너머에는 그 이름에 합당한 다른 것이있을 수 없다는 더 강한 견해는 아닙니다. 하나님은 몸(증거 28)이며,형태가 구형이며,그의 모든 부분(증거 1,28,33 및 34)에서 비슷하고 지각 적이며,온 우주와 공존하며(증거 31),하나와 동일합니다(증거 30,34 및 35). 하나님은 창조되지 않고 영원하시며(증거 28 과 31),움직이지 않고(단편 26),동시에”그의 마음의 생각으로 모든 것을 흔들어”(단편 25). 외관상으로는,이 전망은 운동의 궁극적인 근원,및 주요한 냉정한 발동기의 아리스토텔레스 교리인 아낙사고라스의 누스(지성,마음—지배한다 질량에서 분리되는 지적이는 원리)를 예상한다. 크세노파네스는 영혼을”호흡”(뉴마),즉 생명 에너지로 가득 찬 움직이는 공기로 간주한 최초의 사람이었다(증거 1). 그의 시간 개념은 주기적입니다: 서로 겹치지 않고 연속적으로 존재하는 무제한의 세계가 있으며,각 우주 재앙 후에 새로운 세대가 다시 시작됩니다(증거 1,33,37)—영원한 재발의 교리의 첫 번째 표현,나중에 피타고라스,스토아 학파,프리드리히 니체(1844-1900). 지구(가이아)는 모든 것의 뿌리이자 궁극적 인 목적지(파편 27,28,29,33)—아마도 고대 올림픽 이전의 종교성의 생존 일 것입니다.

과학적 추측과 결합된 신학적 성찰에서,크세노파네스는 그리스 종교의 가장 불쾌한 측면에 대한 통렬한 비판으로 옮겼다. 그는 타이탄,거인,켄타우로스(단편 1)와의 신성한 전쟁에 관한 이야기에서 신들에 대한 거짓되고 부도덕 한 말(호메로스와 헤시 오드 포함)을 공격했으며,도둑질,간음,상호 속임수(단편 11 과 12)와 같은 인간들 사이에서도 비난의 문제 인 것들의 신들에 대한 그들의 귀속뿐만 아니라. 또한,그는 자연 징후(증언 52)와 천체의 신권에 대한 연결된 대중적 믿음(단편 32 및 증언 32 및 38-46)을 통해 점의 전체 사업을 거부했습니다. 엄격한 질책의 주제는 또한 바커스 숭배의 자연주의(단편 17)와 피타고라스의 어떤 동물 형태의 인간 영혼의 환생에 대한 믿음(단편 7)과 같은 황홀한 종교의 현대적 발발이다. 크세노파네스가 이러한 주장에 자신을 제한했다면,그는 혁신적인 신학자로만 등장했을 것인데,비록 그의 근대적이고 동료 이오니아인인 에베소의 헤라클레이토스보다 덜 통찰력이 있고 덜 대담한 사람이었지만 말이다. 또한 그는 종교에 대한 비교 연구의 개척자들 사이에 자리를 찾지 못했을 것이다. 아리스토텔레스와 플루타르코스의 증언(증언 13)에서 추론 할 수 있듯이,이오니아 사상가는 신(그리스인에게는 불멸의 에르고)으로 여겨지지만 장례식 디르쥬(트레노이)와 숭배자들(죽은 신에게 적합 함)에 의해 의식으로 슬퍼했지만 동시에 매우 높은 지위의 신으로 존경받은 이집트 오시리스 숭배 사이의 뚜렷한 유사성을 인식했습니다. 따라서 크세노파네스는 사실상—제임스 프레이저(1854-1941)이전 2.5 천년—지중해의 양쪽에 존재하는 죽어가는/떠오르는 신들의 유형 론적 범주를 강조한 것으로 보인다. 크세노파네스에게”비교 민족학의 선구자”(페타조니,1954,134 쪽)의 맨틀을 획득한 비판적 인식을 위한 이러한 능력은 출생 이후 아나톨리아의 다른 민족들,즉 리디아인들,카리스마들,그리고 메디아-페르시아 침략자들의 믿음과 관습에 익숙했던 이오니아 시민으로서의 그의 경험과 확실히 연관되어 있다. 크세 노파 네스는 인간(그리고 역설적 인 비유로 다른 동물)이 신의 표현에 도달하는 경로가 무수하다는 것을 자동 인식 할 수 있습니다. 그리스 신성 개념의 전형적인 의인화에 대한 그의 비판(단편 14)으로 시작하여 크 세노 파 네스는 두 가지 유명한 평가를했습니다:”에티오피아 인들은 그들의 신들이 코와 검은 색이고 트라키아 인들은 파란 눈과 빨간 머리라고 말합니다”(단편 16); 그리고”그러나 말이나 소나 사자가 손을 가졌거나 손으로 그릴 수 있고 사람이 할 수있는 일을 할 수 있다면 말은 말처럼 신들의 형태를,소는 소와 같이 그려서 각각 자신처럼 몸을 만들 것입니다”(단편 15). 이 종교의 연구에 대한 비교 관점의 첫 번째 응용 프로그램으로 볼 수 있습니다.

참조 무신론;이미지;지식과 무지;일신론;파르메니데스;플라톤;피타고라스;사회학;스토아주의;윤회.

참고 문헌

모든 단편(21 비: 1-45)과 크세노파네스의 삶과 가르침에 관한 증거(21 가:1-52)는 제노파네스의 생애와 가르침에 관한 증거(21:1-52)에서 수집된다. 1,편집 헤르만 딜스 과 발터 크란츠(6 판.,베를린,1951),필수 불가결 한 중요한 장치와 텍스트의 독일어 번역이 있습니다. 딜스와 크란츠의 숫자는 여전히 표준 참조 시스템입니다. 개인적인 선택에서 영어 번역과 상당한 해석을,제공에 의해 제 S. 커크에서 Presocratic 철학자:중요한 역사의 선택과 텍스트,제 2 판,편집하여 제 S. 커크,John E. 2010 년 12 월 15 일. 그리스어 텍스트와 이탈리아어 번역이 포함 된 완전한 버전은 마리오 운터 슈타이너,세노 파네의 증명서 및 프람 멘티(피렌체,이탈리아,1956). 해설과 소개(특히”세노 파네 디 프론테 알라 종교”,2011 년 1 월 23 일). 일 정치주의”와”일 디오 디 세노 파네”,134-212 쪽)는 종교 역사적 관점에서 중요합니다. 제임스 레셔,콜로 폰의 크세 노파 네스:파편: 텍스트 및 번역(토론토,1992)은 대부분의 단편(모든 단편의 그리스어 텍스트,비판적 주석 포함)과 증언(영어 번역 만 해당)에 대해 매우 유익하고 통찰력있는 논평을 제공합니다. 이 작품의 관심은 철학적이지만 주요 신학 적 질문은 미묘하게 검토됩니다. 광범위한 참고 문헌은 운터 슈타이너와 레셔에 의해 제공됩니다.

중 수많은 일반적인 해석,헤르만 Fränkel,초기 그리스어 시와 철학(옥스포드,1975),pp. 325-337,및 조나단 반스,사전주의 철학자(런던,1982),82-99 쪽은 두 가지 다른 접근 방식을 대표합니다:독일 학자는 신학자로도 크세 노파 네스는”철저한 경험 주의자”였고 영국 철학자에게는”자연 신학의 창시자”였습니다.”크세노파네스의 종교적 사상에 관한 관련 주제들은 최근의 여러 공헌에서 검토되고 있다. 마이클 아이젠 슈타 트,”제노 파네스의 그리스 종교 개혁 제안”,헤르메스 102(1974): 142-150,전통적인 종교의 철학적 부적절 함에도 불구하고 올림픽 신 숭배에 대한 크세 노파 네스의 승인을 주장합니다. “제노 파네 아 종교 사상:다양한 해석의 분야”에서 케르 노스 2(1989):89-96,아이카테리니 레프 카는 하나님에 대한 철학자의 가르침에 대한 주요 접근 방식을 설명합니다. 마크 제이 에드워즈,”크세노파네스의 크리스티아누스?,”그리스,로마,비잔틴 연구 32(1991): 219-228 은 스트로마테스에서 알렉산드리아의 세 가지 중요한 조각(조각 14,15,23)이 기독교 또는 유대인 위조자에게 기인 한 것임을(다소 설득력있게)입증하려고합니다. 마시모 디 마르코,사피엔자 이탈리카. 1998 년 로마(로마,1998),9-31 쪽은 크세노파네스와 엘레아 학교의 관계에 대한 논란이되는 문제에 대한 유용한 토론에 기여한다. 의 시리즈에서 통찰력 있는 기사—”Elea,Senofane e Leucothea,”Annali Istituto 니다.Orientale Napoli16 조(1994 년):137-155; “세노파네 에드 엘레아”,쿠데르니 우르비나티 디 컬투라 클라시카 95(2000):31-49;그리고”일 프람멘토 레베데프 디 세노파네”,쿠데르니 우르비나티 디 컬투라 클라시카 98(2001):25-34—조반니 세리는 제노파네스가 그의 특징적인 신학을 세웠던 다신교적 배경(루코테아,페르세폰)을 재구성한다.

제노파네스는 라파엘레 페타조니에 의해 종교적 비판의 창시자로 인정받고 있다. 토리노,1954,133-134 쪽,그리고 종교 비교 연구의 두 가지 표준 역사: 얀 드 브리스,종교의 역사에 대한 관점(뉴욕,1967;2 판.,버클리,캘리포니아. 1977 년),3-5 쪽;에릭 제이 샤프,비교 종교. 역사(런던,1975;2 차원 에디션. 1986 년),3-4 쪽.

조반니 카사디오(2005)

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