Pensi di sapere tutto sulla forma Ardhanarishvara di Shiva? Ecco di più

Questa interpretazione di Bhaskararaya non è isolata. Ha una lunga tradizione nella storia spirituale indù. La poetessa e autrice Mani Rao sottolinea che ” il mantra … in Rig Veda 1.164.39 così come Shvetashvatara Upanishad 4.8.3 … si noti che per la persona che non conosce akshara (sillaba) nel più alto vyoman (spazio del cuore) in cui tutte le divinità sono supportate/stabilite, il veda non è di alcuna utilità.'(Mani Rao, Mantra vivente: Mantra, Divinità ed esperienza visionaria oggi, Palgrave Macmillan, 2019, Pagina 60)

Cos’è questo ‘Akshara’? Molti lo considerano come ” Aum “che a sua volta consiste in” A “insieme a” U ” e “M”. In Bhagavad Gita, Sri Krishna dichiara di essere ‘Akara’ tra gli Akshara.

Il testo Buddista ‘Bhagavati prajnaparamita sarva-tathagatha-mata ekaksara nama’, il cui testo originale Sanscrito, tranne per il titolo è perso, ma la cui traduzione è presente in Tibet, dice che in un discorso al suo discepolo Ananda emette un suono singolo, la prima lettera dell’alfabeto Sanscrito, l’A. Era “per il bene del benessere e della felicità di tutti gli esseri” che Buddha voleva che Ananda ricevesse “questa perfezione di saggezza in una lettera”. (Judith Simmer-Brown, Dakini’s Warm Breath: Feminine Principle in Tibetan Buddhism’, Shambala, 2002, Page 87)

Va ricordato che questo testo di Prajnaparamita fu composto da qualche parte tra il 600 e il 1200 CE. E va notato che Prajnaparamita la dea della saggezza del buddismo incorpora nei suoi molti aspetti del Saraswati vedico.

La professoressa Catherine Ludvik ha sottolineato come la figurina Saraswati nella tradizione buddista diventi effettivamente una dea guerriera multi-armata — simile a Durga-Parvati. Quindi si può dire che la sillaba ” A ” contenente la saggezza perfetta può essere associata alla dea anche nella tradizione buddista, sebbene sia molto ben definita e fortemente stabilita nella tradizione vedica.

Quindi, in ogni lettera della lingua come’ A ‘ forma una parte della lettera, può dire che raggiunge un’essenza Ardhanarishvara.

Certo, il prof David Shulman sottolinea che “Le sillabe tamil, sia nella loro forma uditiva che grafica, sono la materia della realtà; grammatiche tantriche pragmatiche ne regolano l’uso.”(Tamil A Biography, Harvard University Press, 2016, Page 31)

Quindi con ogni sillaba che porta in sé l ‘”akara”, anche la dea diventa parte di essa ed è questa natura androgina al livello di base che anima il linguaggio. Appar Thirunaavukarasar invoca anche questo aspetto del linguaggio quando il suo famoso verso ‘ Sottrunai Vedhiyan…”(Egli rimane nella lingua).

Kalidasa indica anche questo quando parla dell’unione di Shiva e Shakti come di come una parola e il suo significato sono uniti. Ma ciò che è di nuovo importante in questo è che attraverso l’ “Akara”, egli permea tutte le parole — simile al Brahman che permea tutta l’esistenza.

Questo ci porta al primo versetto del Thirukkural di Thiruvalluvar che parla di “Akara” come primordiale per il regno delle lingue, così come Adhi-Bhagvan come primordiale per tutta l’esistenza. I grammatici tamil sottolineano che il termine Adhi-Bhagvan è l’unione di due nomi che sono di origine sanscrita.

Perché se fosse Tamil, sarebbe stato ‘Adhi-p-Bhagwan’. Una sezione dominante del mondo accademico così come la politica che ha bisogno di negare qualsiasi connotazione religiosa vedica a Thirukkural hanno sempre attribuito Adhi-Bhagwan al giainismo-non senza ragione però.

Adhi-Bhagvan è infatti un termine che si trova spesso nella letteratura giainista. Tuttavia, l’uso di ‘Akara’ fa una pausa.

Adhi-Bhagavan potrebbe essere una delle “divinità duali (dvidevatya) in Ardhanaari” che Ellen Goldberg menziona. Questo può anche spiegare la credenza che parla di Thriuvalluvar essere nato ad Adhi, una donna della comunità Paraiyar e Bhagvan il Bramino.

Qui il Parai e Adhi, la dea può ben simboleggiare un esaltato status divino importante come quella di o forse anche superiore a quella di Bhagvan il Bramino-Shiva. La stagnazione sociale e il colonialismo conferirono alla parola “Parai” un significato inferiore che il Dharma indù classico non ha mai fatto.

Ora dalla discussione sopra se l ‘”Akara” si riferisce effettivamente a “Srikantha”, allora Adhi-Bhagvan può effettivamente riferirsi al divino androgino. La letteratura Shaivaita attribuisce costantemente il termine ‘Akara’ e il nome ‘Akaramuthalvan’ a Shiva. Il Thirumanthiram di Thirumoolar afferma che nessuno conosce il mistero che Shiva è l’Akara (1751 & 1753). Sambandar chiama il suo ‘ Akaramuthallanai…’il termine stesso usato in Thirukkural.

Ma quando consideriamo Sri Lalita Sahasranama insieme alle ingiunzioni tamil Shaivaite, scopriamo che lei costituisce la base di ogni sillaba e le anima con significato nel contesto. Pertanto, la lingua si manifesta come due elementi uniti in un unico fenomeno-Akaramuthalvan è infatti contenuto in Ardhanarishvara o dovremmo dire Srikanthaardthasareerini!

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