Pensez-Vous Tout Savoir Sur La Forme Ardhanarishvara De Shiva? Voici plus

Cette interprétation de Bhaskararaya n’est pas isolée. Il a une longue tradition dans l’histoire spirituelle hindoue. La poétesse et auteur Mani Rao souligne que “le mantra… dans Rig Veda 1.164.39 ainsi que Shvetashvatara Upanishad 4.8.3… notez que pour la personne qui ne connaît pas akshara (syllabe) dans le vyoman le plus élevé (espace-cœur) dans lequel toutes les divinités sont soutenues / établies, le veda n’est d’aucune utilité.” (Mani Rao, Mantra Vivant: Mantra, Déité et Expérience visionnaire Aujourd’hui, Palgrave Macmillan, 2019, Page 60)

Qu’est-ce que cet “Akshara”? Beaucoup le considèrent comme “Aum” qui se compose lui-même de “A” avec “U” et “M”. Dans la Bhagavad Gita, Sri Krishna déclare qu’il est “Akara” parmi les Aksharas.

Le texte bouddhiste ‘Bhagavati prajnaparamita sarva-tathagatha-mata ekaksara nama’, dont le texte original en sanskrit sauf le titre est perdu mais dont la traduction est présente au Tibet, dit que dans un discours à son disciple Ananda prononce un seul son, la première lettre de l’alphabet sanskrit, le A. C’est “pour le bien-être et le bonheur de tous les êtres” que Bouddha a voulu qu’Ananda reçoive “cette perfection de sagesse en une seule lettre”. (Judith Simmer-Brown, Dakini’s Warm Breath: Feminine Principle in Tibetan Buddhism’, Shambala, 2002, Page 87)

Il convient de rappeler que ce texte de Prajnaparamita lui-même a été composé quelque part entre 600 et 1200 de notre ère. Et il convient de noter que Prajnaparamita la déesse de la sagesse du bouddhisme incorpore dans ses nombreux aspects du Saraswati védique.

Le professeur Catherine Ludvik a souligné comment la figurine Saraswati dans la tradition bouddhiste devient également une déesse guerrière multi-armée — similaire à Durga-Parvati. On peut donc dire que la syllabe “A” contenant une sagesse parfaite peut également être associée à la déesse dans la tradition bouddhiste, bien qu’elle soit très bien définie et fortement établie dans la tradition védique.

Ainsi, dans chaque lettre de la langue comme “A” fait partie de la lettre, peut dire qu’il atteint une essence Ardhanarishvara.

Bien sûr, le professeur David Shulman souligne que “Les syllabes tamoules, tant dans leurs formes auditives que graphiques, sont l’étoffe de la réalité; les grammaires tantriques pragmatiques régissent leur utilisation.” (Biographie tamoule A, Harvard University Press, 2016, Page 31)

Ainsi, à chaque syllabe portant l’akara, la déesse en fait également partie et c’est cette nature androgyne au niveau très basique qui anime le langage. Appar Thirunaavukarasar invoque également cet aspect du langage dans son célèbre vers ‘Sottrunai Vedhiyan…” (Il demeure dans la langue).

Kalidasa le souligne également lorsqu’il parle de l’union de Shiva et de Shakti comme de la façon dont un mot et sa signification sont unis. Mais ce qui est encore important en cela, c’est qu’à travers l'”Akara”, il imprègne tous les mots — semblable à Brahman qui imprègne toute existence.

Cela nous amène au tout premier verset du Thirukkural de Thiruvalluvar qui parle de “l’Akara” étant primordial dans le domaine des langues, de même que l’Adhi-Bhagvan est primordial dans toute existence. Les grammairiens tamouls soulignent que le terme Adhi-Bhagvan est l’union de deux noms d’origine sanskrite.

Car s’il s’agissait de Tamoul, cela aurait été “Adhi-p-Bhagwan”. Une partie dominante du monde universitaire ainsi que de la politique ayant besoin de nier toute connotation religieuse védique à Thirukkural ont toujours attribué l’Adhi-Bhagwan au jaïnisme — non sans raison cependant.

L’Adhi-Bhagvan est en effet un terme que l’on trouve souvent dans la littérature jaïne. Cependant, l’utilisation de ‘Akara’ fait une pause.

Adhi-Bhagavan pourrait bien être l’une des “divinités doubles (dvidevatya) d’Ardhanaari” dont parle Ellen Goldberg. Cela peut également expliquer la croyance qui parle de la naissance de Thriuvalluvar d’Adhi, une femme de la communauté Paraiyar et de Bhagvan le Brahmane.

Ici, le Parai et l’Adhi, la déesse, pourraient bien symboliser un statut divin exalté aussi important que celui de Bhagvan le Brahmane—Shiva, ou peut-être même le dépassant. La stagnation sociale et le colonialisme ont donné au mot “Parai” un sens inférieur que le Dharma hindou classique n’a jamais fait.

Maintenant, d’après la discussion ci-dessus, si “Akara” fait réellement référence à “Srikantha”, alors l’Adhi-Bhagvan peut en fait faire référence au divin androgyne. La littérature shaivaite attribue systématiquement le terme “Akara” ainsi que le nom “Akaramuthalvan” à Shiva. Le Thirumanthiram de Thirumoolar affirme que personne ne connaît le mystère que Shiva est l’Akara (1751 & 1753). Sambandar appelle son ‘Akaramuthallanai…”le terme même utilisé dans Thirukkural.

Mais lorsque nous considérons Sri Lalita Sahasranama avec les injonctions tamouls Shaivaite, nous constatons qu’elle constitue la base de chaque syllabe et les anime avec un sens dans le contexte. Par conséquent, la langue se manifeste comme deux éléments unis dans un même phénomène – Akaramuthalvan est en effet contenu dans Ardhanarishvara ou devrions-nous dire Srikanthaardthasareerini!

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