Two odd little words: the LGBT issue, part 11 (Revised)

By David Gushee

Follow David: @dpgushee

In 1 Corinthians 6:9 and 1 Timothy 1:10, Paul (in the second case, probably a pseudonymous “Paul”) depends two “vice lists” — riittävän yleinen retorinen strategia kreikkalais-roomalaisessa maailmassa — kertoakseen lukijoilleen syntisen käyttäytymisen tuomitsemisesta. 1. Korinttolaiskirjeen osalta useimmat tutkijat ovat yhtä mieltä siitä, että Paavali on tekemisissä erityisen kurittoman seurakunnan kanssa, josta jotkut ovat langenneet moraalisen leväperäisyyden uhriksi, myös seksuaalisuuden suhteen. Paavali kirjoittaa korjatakseen tämän ja tehdäkseen täysin selväksi, että armon tarjoama pelastus ei tarjoa myöskään vapautusta moraalisista perusvaatimuksista. Seuraa sitten kymmentä ihmistyyppiä, jotka, Paavali varoittaa, eivät “peri Jumalan valtakuntaa.”1. Timoteus 1: ssä paheiden luettelon asiayhteys on hämärämpi. Sitä käsitellään “laista”, ja kirjoittajan huoli vääristä opettajista keskittyy ilmeisesti liiaksi lakiin. Paavalin mukaan laki on tarkoitettu pääasiassa jumalattomille. Seuraa sitten seitsemää esimerkkiä tällaisesta jumalattomuudesta.

molemmissa varalistoissa käytetään kreikan kielen sanaa arsenokoitai. Ensimmäisessä listassa sen edessä on suoraan sana malakoi. On olemassa laaja, hyvin kiistanalainen tieteellinen kirjallisuus, joka jäsentää näiden kahden oudon pienen sanan merkityksen.

harkitse malakoita. Tämä on kreikkalainen sana, jonka englanninkieliset käännökset vaihtelevat hurjasti “heikosta” “hillittömään” “irstailijaan” “hillittyyn” “aistilliseen” “naismaiseen” “miesprostituoituun” “malakoi + arsenokoitai-yhdistelmään, joka kääntää heidät yhteen” miehiksi, jotka harrastavat seksiä miesten kanssa “tai” homoseksuaaleiksi.”Sana tarkoittaa kirjaimellisesti “pehmeää”, ja sitä käytetään muualla Uudessa testamentissa vain kuvaamaan rikkaiden käyttämiä” pehmeitä “tai” hienoja ” vaatteita (Matt. 11:8 / Luuk.7: 25).

William Loaderin mukaan sana tarkoittaa periaatteessa “pehmeää”, ja jos sitä sovellettaisiin mieheen, se olisi halventava hyökkäys hänen maskuliinisuuttaan kohtaan. Dale Martin toteaa, että merkitys voitaisiin laajentaa pilkkaamaan miehiä, jotka sallivat itseään kohdeltavan kuin naisia seksuaalisesti; esim.tunkeutumaan, vaikka laaja valikoima muita termejä oli yleisemmin käytetty tähän, mikä johtaa hänet epäilemään, onko tämä merkitys pitäisi olettaa tässä tapauksessa. Sen sijaan hän keskittyy laajempaan “pehmeään” liittyvään semanttiseen kirjoon, kuten nautinnolliseen, seksuaalisesti kurittomaan, ylelliseen elämään. Toisessa ääripäässä Robert Gagnon lukee termin soveltuvan juuri passiiviseen kumppaniin miesten samaa sukupuolta olevissa suhteissa (tunkeutuneet miehet), eikä vain “miesprostituoituihin”, uuden kansainvälisen käännöksen tarjoama käännös. Mutta William Loader taas huomauttaa, että jos Paul halusi sanoa nimenomaan, että hänellä oli muita termejä käytettävissään.

jo selvää?

arsenokoitain osalta ainoat kaksi kertaa sana esiintyy Uudessa testamentissa, jotka löytyvät 1. Korinttolaiskirjeen 6:9: stä ja 1.Timoteuksen kirjeen 1: 10: stä, ja useimmat tutkijat uskovat Paavalin keksineen lauseen. Se esiintyy vain hyvin harvoin antiikin kreikkalaisissa kirjoituksissa Paavalin jälkeen, useimmiten myös paheellisissa luetteloissa. Sana arsenokoitai (monikko arsenokoiteista) on yhdistelmäsana, joka koostuu kahdesta aiemmin olemassa olleesta sanasta, joita ei näytä kootun aiemmin kreikkalaisessa kirjallisuudessa.

huomattava osa tutkijoista, kuten Richard Hays, on sitä mieltä, että Paavali ei ole täysin omaperäinen, vaan viittaa tässä heprealaisen Raamatun Septuaginta-käännökseen 3.Mooseksen kirjan 18:22 ja 20:13. Tai ehkä Anthony Thiselton ehdottaa, että jos Paavali ei suoraan viittaa noihin teksteihin, hän viittaa ainakin perinteiseen juutalaiseen seksuaalietiikkaan — jota hän halusi nyt opettaa kristillisenä seksuaalietiikkana.

Septuagintassa sekä 3.Mooseksen kirjan 18:22 että 20:13 sisältävät termit arsenos ja koiten; 3. Mooseksen kirjan 20:13 on tässä tärkeämpi, koska se yhdistää termit suoraan toisiinsa. Monet tutkijat pitävät tätä kielellistä rinnakkaisuutta eli yhteyttä ratkaisevana todisteena Paavalin alkuperästä ja merkityksestä, vaikka ei ole mitään todisteita siitä, että sitä olisi koskaan aikaisemmin tehty.

kuten Martti Nissinen tiivistää tieteellisen keskustelun kokonaisuuden: “nämä yritykset – – osoittavat, kuinka vaikeaa tämän sanan todellisen merkityksen selvittäminen eri yhteyksissä todella on.”

mutta koska on olemassa englanninkielinen kristillinen yhteisö, kreikankielinen Uusi testamentti on todellakin käännettävä englanniksi, ja kääntäjien on keksittävä jonkinlainen sana arsenokoitain kääntämiseksi.

tässä esimerkkejä siitä, miten sana arsenokoitai on käännetty englanniksi 425 vuoden aikana, arvostaen Matthew Vinesia tästä kokoelmasta:

• Geneva Bible (1587): “buggerers”

• King James Bible (1607): “abusers of themselves with mankind”

• Mace New Testament (1729): “the brutal”

• Wesley ‘ s New Testament (1755): “sodomites”

• Douay-Rheims (1899): “liers with mankind”

• Revised Standard version (1946): “homosexuals”

• Phillips Bible (1958): “Perverssi”

• today ‘ s English version (1966): “homosexual perverts”

• new international version (1973): “homosexual criminals”

• New American Bible (1987: “practicing homosexuals”

useimpien englanninkielisten tulkintojen/käännösten perusteella useimmat englantia lukevat kristityt ja useimmat englantia puhuvat saarnaajat ovat luonnollisesti tulleet siihen tulokseen, että Paavali tuomitsee joko/molemmat kaikki “homoseksuaaliset” ihmiset tai kaikki samaa sukupuolta olevat. (Joskus ankarasti halventavasti, kuten anteeksiantamattomissa TEV-ja Phillips-käännöksissä.) Jotkut ovat myös päätelleet 1. Kor. 6: 9: stä, että kaikki tällaiset ihmiset yksinkertaisesti suljetaan pois taivaasta; esim.suuntaavat suoraan helvettiin. Tämä siitä huolimatta, että muut Uuden testamentin tekstit liittyvät iankaikkisen elämän kriteereihin, kuten ne, joissa korostetaan Jumalan armoa anteeksi annettaville, mutta epätäydellisille syntisille, jotka uskovat (harkitse Joh.3:16). Ja harvat, jotka lainaavat 1.Korinttolaiskirjeen 6:9: ää sanoakseen, että “harjoittavat” homot joutuvat helvettiin, sanovat myös, että “harjoittavat” ahneet ihmiset tai juopot joutuvat helvettiin.

useimmilla englanninkielisillä kristityillä ei olisi aavistustakaan siitä, että käännetty kreikkalainen sana oli Paavalin keksimä uusi sana, jonka merkitys ja käännös on kiistanalainen.

he eivät tietäisi klassismin oppineiden ja Uuden testamentin tulkitsijoiden kiivaasta väittelystä siitä, mitä Paavali ajatteli puhuessaan (ilmeisesti tai selvästi) samaa sukupuolta olevien toiminnasta kreikkalais-roomalaisessa maailmassa. Vapaaehtoista aikuisten seksiä? Mies-poika seksiä / hyväksikäyttöä? Prostituutiota? Raiskaus? Orjien hyväksikäyttö? He eivät esimerkiksi olisi lukeneet raamatunoppinut Michael Vaseyn havaintoa siitä, että keisarillisessa Roomassa samaa sukupuolta olevien toiminta “liittyi vahvasti epäjumalanpalvelukseen, orjuuteen ja yhteiskunnalliseen valta-asemaan – – usein vahvojen asettamiseen heikkojen ruumiista.”Ajattelemmeko me niin nykyään, kun kuulemme termin “homoseksuaali”?

he eivät tietäisi Uuden testamentin tutkijan Dale Martinin väitteestä, jonka mukaan arsenokoites-termin harvoista käyttötavoista kreikkalaisessa kirjallisuudessa Uuden testamentin ulkopuolella oli neljässä tapauksessa kyse taloudellisesta hyväksikäytöstä ja vallan väärinkäytöstä, ei samaa sukupuolta olevien käyttäytymisestä; tai tarkemmin sanottuna ehkä taloudellisesta hyväksikäytöstä ja väkivallasta seksibisneksessä, kuten parituksessa ja pakkoprostituutiossa. (Tarkista Sibyllinen oraakkelit, teot Johannes, ja Autolykhos.)

mutta silloinkaan he eivät tietäisi, että William Loaderin magisterial study sanoo, että on luultavasti parempi ottaa termi, jolla on laajempi valikoima kuin että.

mutta mitä sitten pitäisi tehdä siitä, että Uuden testamentin tutkija James Brownson kiinnitti huomiota siihen, että 1. Timoteuksen kirjeen 1:10: ssä oleva varaluettelo “sisältää kolme toisiinsa liittyvää termiä, jotka viittaavat miehen ja miehen väliseen eroottiseen toimintaan”? Hän yhdistää ne ehdottaakseen, että luettelo viittaa kollektiivisesti “kidnappaajiin tai orjakauppiaisiin (andropodistaihin), jotka toimivat ‘parittajina’ vangituille ja kastroiduille pojilleen (pornoihin eli miesprostituoituihin), jotka palvelevat arsenokoitaita, miehiä, jotka käyttävät hyväkseen näitä poikaprostituoituja.”

jo selvää?

miten homojen ja lesbojen kristillisen kohtelun historia olisi voinut olla erilainen, jos arsenokoitai olisi käännetty “seksikauppiaiksi” tai “seksuaalisiksi hyväksikäyttäjiksi” tai “raiskaajiksi” tai “seksuaalisiksi saalistajiksi” tai “parittajiksi”? Tällaiset käännökset ovat uskottavia, vaikka ei suurin osa tieteellisestä rekonstruktiosta tällä hetkellä. Ja ne ovat vähintään yhtä riittäviä, tai riittämättömiä, kuin “homoseksuaali”, termi kulttuuristamme, jolla on useita merkityksiä, kuten seksuaalinen suuntautuminen, identiteetti ja toiminta, eikä sana Paavalin maailmasta.

olisi ehkä ollut mukavaa, jos englanninkielisissä Raamatuissamme olisi edes mainittu alaviitteessä aito epävarmuus siitä, miten Paavalin neologismi arsenokoitai, tai kaksi sanaa malakoi ja arsenokoitai yhdessä, olisi mainittu.

mutta valitettavasti-useimmat käännökset luettiin kuin jokainen “homoseksuaali” ihminen olisi tuomittu-ikuiseen tuleen. Tämä turhan itsevarma käännöspäätös varjosti sitten kaikkien LGBT-ihmisten elämää, surullisimmin homojen ja lesbojen nuorten, jotka heidän äitinsä ja isänsä (sekä pastorit ja nuorisopapit) hylkäsivät helvetin kahlitsemina perversseinä.

erittäin korkeatasoinen tieteellinen epävarmuus näiden kahden kreikkalaisen sanan merkityksestä ja kääntämisestä, jota pahentavat syvälliset Kulttuuriset ja kielelliset erot sen välillä, mitä luulemme tietävämme Paavalin maailmasta ja mitä tiedämme omastamme, horjuttaa väitteitä malakoin ja arsenokoitain vakuuttavuudesta LGBT-kysymyksen ratkaisemisessa.

pahoittelen syvästi sitä vahinkoa, jota tietyt kyseenalaiset ja joskus törkeän halventavat raamatunkäännökset ovat aiheuttaneet Jumalan kuvaksi tehtyjen haavoittuvien ihmisten elämässä.

aiemmat sarakkeet:

kolmas Mooseksen kirja, kauhistus ja Jeesus: LGBT issue, osa 10

Sodoman (ja Gibean) synnit: LGBT issue, osa 9

miten traditionalistit yhdistävät Raamatun pisteet: LGBT issue, osa 8

Biblical inspiration, human interpretation: the LGBT issue, osa 7

jos tämä on where you get off the bus: the LGBT Issue, part 6

six options for the churches: the LGBT Issue, part 5

Gay Christians exist: The LGBT Issue, Part 4

change we can all support: the LGBT Issue, Part 3

what exactly is the issue? The LGBT issue, part 2

beginning a conversation: the LGBT Issue, part 1

Next column

God made them male and female: the LGBT issue, part 12

Vastaa

Sähköpostiosoitettasi ei julkaista.

Back to Top