Denken Sie, Sie wissen alles über die Ardhanarishvara-Form von Shiva? Hier ist mehr

Diese Interpretation von Bhaskararaya ist keine isolierte. Es hat eine lange Tradition in der hinduistischen spirituellen Geschichte. Die Dichterin und Autorin Mani Rao weist darauf hin, dass “das Mantra … in Rig Veda 1.164.39 sowie Shvetashvatara Upanishad 4.8.3 … beachten Sie, dass für die Person, die Akshara (Silbe) im höchsten Vyoman (Herzraum), in dem alle Gottheiten unterstützt / etabliert sind, nicht kennt, der Veda keinen Nutzen hat.’ (Mani Rao, lebendiges Mantra: Mantra, Gottheit und visionäre Erfahrung heute, Palgrave Macmillan, 2019, Seite 60)

Was ist dieses ‘Akshara’? Viele betrachten es als ‘Aum’, das selbst aus ‘A’ zusammen mit ‘U’ und ‘M’ besteht. In der Bhagavad Gita erklärt Sri Krishna, dass er ‘Akara’ unter den Aksharas ist.

Der buddhistische Text ‘Bhagavati prajnaparamita sarva-tathagatha-mata ekaksara nama’, dessen ursprünglicher Sanskrit-Text mit Ausnahme des Titels verloren gegangen ist, dessen Übersetzung jedoch in Tibet vorhanden ist, besagt, dass Ananda in einer Ansprache an seinen Schüler einen einzigen Laut ausspricht, den ersten Buchstaben des Sanskrit-Alphabets, das A. Es war “um des Wohlergehens und des Glücks aller Wesen willen”, dass Buddha wollte, dass Ananda “diese Vollkommenheit der Weisheit in einem Buchstaben” erhielt. (Judith Simmer-Brown, Dakini’s Warm Breath: Feminine Principle in Tibetan Buddhism’, Shambala, 2002, Seite 87)

Es sei daran erinnert, dass dieser Prajnaparamita-Text selbst irgendwo zwischen 600 und 1200 CE verfasst wurde. Und es sollte beachtet werden, dass Prajnaparamita, die Weisheitsgöttin des Buddhismus, viele Aspekte des vedischen Saraswati in sich vereint.

Professor Catherine Ludvik hat darauf hingewiesen, wie die Saraswati-Figur in der buddhistischen Tradition tatsächlich auch zu einer mehrarmigen Kriegergöttin wird – ähnlich wie Durga-Parvati. Man kann also sagen, dass die ‘A’ -Silbe, die vollkommene Weisheit enthält, auch in der buddhistischen Tradition mit der Göttin in Verbindung gebracht werden kann, obwohl sie in der vedischen Tradition sehr gut definiert und stark etabliert ist.

Also, in jedem Buchstaben der Sprache als ‘A’ bildet einen Teil des Briefes, kann sagen, dass es eine Ardhanarishvara Essenz erreicht.

Prof. David Shulman weist darauf hin, dass “tamilische Silben sowohl in ihrer akustischen als auch in ihrer grafischen Form der Stoff der Realität sind; pragmatische tantrische Grammatiken regeln ihren Gebrauch.” (Tamil A Biography, Harvard University Press, 2016, Seite 31)

Mit jeder Silbe, die das “Akara”in sich trägt, wird die Göttin auch Teil davon und es ist diese androgyne Natur auf der grundlegendsten Ebene, die die Sprache belebt. Appar Thirunaavukarasar ruft auch diesen Aspekt der Sprache, wenn er seinen berühmten Vers ‘Sottrunai Vedhiyan…(Er bleibt in der Sprache).

Darauf weist Kalidasa auch hin, wenn er von der Vereinigung von Shiva und Shakti als der Vereinigung eines Wortes und seiner Bedeutung spricht. Aber was wiederum wichtig ist, ist, dass er durch die ‘Akara’ alle Worte durchdringt – ähnlich wie Brahman, das alle Existenz durchdringt.

Dies bringt uns zum allerersten Vers von Thiruvalluvars Thirukkural, der davon spricht, dass ‘Akara’ für das Reich der Sprachen ursprünglich ist, ebenso wie Adhi-Bhagvan für alle Existenz ursprünglich ist. Tamilische Grammatiker weisen darauf hin, dass der Begriff Adhi-Bhagvan die Vereinigung zweier Substantive ist, die Sanskrit-Ursprung haben.

Denn wenn es tamilisch wäre, wäre es ‘Adhi-p-Bhagwan’ gewesen. Ein dominanter Teil der Wissenschaft sowie der Politik, der jede vedische religiöse Konnotation mit Thirukkural negieren muss, hat Adhi-Bhagwan immer dem Jainismus zugeschrieben – nicht ohne Grund.

Adhi-Bhagvan ist in der Tat ein Begriff, der in der Jain-Literatur häufig vorkommt. Die Verwendung von ‘Akara’ macht jedoch eine Pause.

Adhi-Bhagavan mag wohl eine der ‘dualen Gottheiten (dvidevatya) in Ardhanaari’ sein, die Ellen Goldberg erwähnt. Dies kann auch den Glauben erklären, der davon spricht, dass Chuvalluvar Adhi geboren wurde, eine Frau der Paraiyar-Gemeinschaft und Bhagvan der Brahmane.

Hier können Parai und Adhi, die Göttin, durchaus einen erhabenen göttlichen Status symbolisieren, der so wichtig ist wie der von Bhagvan, dem Brahmanen — Shiva, oder vielleicht sogar darüber hinausgeht. Die soziale Stagnation und der Kolonialismus verliehen dem Wort ‘Parai’ eine minderwertige Bedeutung, die der klassische hinduistische Dharma nie hatte.

Nun aus der obigen Diskussion, wenn sich das ‘Akara’ tatsächlich auf ‘Srikantha’ bezieht, dann kann sich Adhi-Bhagvan tatsächlich auf das androgyne Göttliche beziehen. Shaivaite Literatur schreibt konsequent den Begriff ‘Akara’ sowie den Namen ‘Akaramuthalvan’ zu Shiva. Thirumoolars Thirumanthiram besagt, dass niemand das Geheimnis kennt, dass Shiva die Akara ist (1751 & 1753). Sambandar nennt seine ‘Akaramuthallanai… der Begriff, der in Thirukkural verwendet wird.

Aber wenn wir Sri Lalita Sahasranama zusammen mit tamilischen Shaivaite-Verfügungen betrachten, finden wir, dass sie die Grundlage jeder Silbe bildet und sie mit Bedeutung im Kontext belebt. Daher manifestiert sich die Sprache als zwei Elemente, die in einem Phänomen vereint sind – Akaramuthalvan ist tatsächlich in Ardhanarishvara enthalten, oder sollten wir Srikanthaardthasareerini sagen!

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