Tror Du Ved Alt Om Ardhanarishvara Form Af Shiva? Her er mere

denne fortolkning af Bhaskararaya er ikke en isoleret. Det har en lang tradition i hinduistisk åndelig historie. Digter og forfatter Mani Rao påpeger, at ” mantraet … i Rig Veda 1.164.39 samt Shvetashvatara Upanishad 4.8.3 … bemærk, at for den person, der ikke kender akshara (stavelse) i den højeste vyoman (hjerte-rum), hvor alle guddomme understøttes/etableres, er veda ikke til nytte.'(Mani Rao, Levende Mantra: Mantra, guddom og visionær oplevelse i dag, Palgrave Macmillan, 2019, side 60)

Hvad er dette ‘Akshara’? Mange betragter det som’ Aum’, som i sig selv består af’ A ‘sammen med’ U ‘og’M’. I Bhagavad Gita erklærer Sri Krishna, at han er’ Akara ‘ blandt Aksharas.

den buddhistiske tekst ‘Bhagavati prajnaparamita sarva-tathagatha-mata ekaksara nama’, hvis originale Sanskrittekst bortset fra titlen går tabt, men hvis oversættelse er til stede i Tibet, siger, at Ananda i en diskurs til sin discipel udsender en enkelt lyd, det første bogstav i Sanskritalfabetet, A. Det var “af hensyn til alle væseners velfærd og lykke”, at Buddha ønskede, at Ananda skulle modtage “denne perfektion af visdom i et bogstav”. (Judith Simmer-brun, Dakinis varme ånde: feminint princip i tibetansk buddhisme’, Shambala, 2002, side 87)

det skal huskes, at selve Prajnaparamita-teksten blev komponeret et sted mellem 600 og 1200 E.kr. Og det skal bemærkes, at Prajnaparamita Buddhismens visdomsgudinde inkorporerer i hendes mange aspekter af Vedisk Sarasvati.

Professor Catherine Ludvik har påpeget, hvordan Sarasvati-figuren i buddhistisk tradition faktisk også bliver en flerarmet krigergudinde — svarende til Durga-Parvati. Så man kan sige, at ‘ a ‘ stavelsen, der indeholder perfekt visdom, også kan forbindes med gudinden i den buddhistiske tradition, selvom den er meget veldefineret og stærkt etableret i vedisk tradition.

så i hvert bogstav i sproget som ‘A’ udgør en del af brevet, kan sige, at det opnår en Ardhanarishvara essens.

helt sikkert påpeger Prof David Shulman, at “tamilske stavelser, både i deres lydlige og deres grafiske former, er virkelighedens ting; pragmatiske tantriske grammatikker regulerer deres anvendelse.”(Tamil a biografi, Harvard University Press, 2016, side 31)

så med hver stavelse, der bærer den ‘akara’, bliver Gudinden også en del af den, og det er denne androgyne natur på det meget grundlæggende niveau, der animerer sprog. Appar Thirunaavukarasar påberåber sig også dette aspekt af sprog, når han hans berømte vers ‘Sottrunai Vedhiyan…'(Han bliver på sproget).

Kalidasa peger også på dette, når han taler om foreningen af Shiva og Shakti som om, hvordan et ord og dets betydning er forenet. Men hvad der igen er vigtigt i dette er, at han gennem ‘Akara’ gennemsyrer alle ordene — svarende til Brahman, der gennemsyrer al eksistens.

dette bringer os til det allerførste vers af Thiruvalluvar ‘s Thirukkural, der taler om’ Akara ‘ at være primal til sprogets rige, så er Adhi-Bhagvan primal til al eksistens. Tamilske grammatikere påpeger, at udtrykket Adhi-Bhagvan er foreningen af to navneord, der er sanskrit oprindelse.

for hvis det er Tamil, ville det have været ‘Adhi-P-Bhagan’. En dominerende del af den akademiske verden såvel som politik, der har brug for at negere enhver Vedisk religiøs konnotation til Thirukkural, har altid tilskrevet Adhi-Bhagan til Jainisme — dog ikke uden grund.

Adhi-Bhagvan er faktisk et udtryk, der ofte findes i Jain-litteraturen. Men brugen af ‘Akara’ gør en pause.

Adhi-Bhagavan kan meget vel være en af de ‘dobbelte guddomme (dvidevatya) i Ardhanaari’, som Ellen Goldberg nævner. Dette kan også forklare den tro, der taler om, at Thriuvalluvar bliver født af Adhi, en kvinde fra Paraiyar-samfundet og Bhagvan Brahmin.

her Parai og Adhi, gudinden kan meget vel symbolisere en ophøjet guddommelig status så vigtig som den for eller måske endda overstiger Bhagvan Brahmin — Shiva. Den sociale stagnation og kolonialisme gav ordet ‘Parai’ en ringere betydning, som klassisk Hinduistisk Dharma aldrig gjorde.

nu fra diskussionen ovenfor, hvis ‘Akara’ faktisk henviser til ‘Srikantha’, kan Adhi-Bhagvan faktisk henvise til det androgyne guddommelige. Shaivaite litteratur tilskriver konsekvent udtrykket ‘ Akara ‘såvel som navnet’ Akaramuthalvan ‘ til Shiva. Thirumoolars Thirumanthiram siger, at ingen kender mysteriet om, at Shiva er Akara (1751 & 1753). Sambandar kalder sin ‘ Akaramuthallanai…’selve udtrykket bruges i Thirukkural.

men når vi overvejer Sri Lalita Sahasranama sammen med Tamil Shaivaite-påbud, finder vi, at hun danner grundlaget for enhver stavelse og animerer dem med mening i sammenhæng. Derfor manifesterer sproget sig som to elementer forenet i et fænomen — Akaramuthalvan er faktisk indeholdt i Ardhanarishvara eller skal vi sige Srikanthaardthasareerini!

Skriv et svar

Din e-mailadresse vil ikke blive publiceret.

Back to Top